谁谓良医之法，不可通于良相也

治外患者以攻胜，四郊不靖，而选将出师，速驱除之可也。临辟雍而讲礼乐，则敌在门矣。故邪气未尽，而轻用补者，使邪气内入而亡。治内伤者以养胜，纲纪不正，而崇儒讲道，徐化导之可也。若任刑罚而严诛戮，则祸益深矣。故正气不足而轻用攻者，使其正气消尽而亡。

然而大盛之世，不无玩民，故刑罚不废，则补中之攻也。然使以小寇而遽起戎兵，是扰民矣。故补中之攻，不可过也。征诛之年，亦修内政，故教养不弛，则攻中之补也。然以戎首而稍存姑息，则养寇矣。故攻中之补，不可误也。

简介：

选自徐大椿的《医学源流论》卷下《医道通治道论》。徐大椿（1693―1771），字灵胎，晚号洄溪老人，江苏吴江人，清代著名医学家。徐大椿是博学多才的人物，对于天文、水利、诗文、乐律乃至技击均能得其要领。《医学源流论》共两卷，是徐大椿所著的医论著作。

文解：

治理外患需要运用进攻的方法来取胜。国家的四边不安定，就选派将领出师征讨，迅速驱除袭扰的敌人就可以了。这时候国君还亲临最高学府讲授礼乐之道，那敌人就打到大门口了。所以病人身体里的邪气尚未除尽，就轻率地使用补益之法治疗，那么就会使病人因邪气内入而导致死亡。治疗内伤之疾以调养的方式取胜。如同一个国家的纲纪不正，那就崇尚儒学宣讲道德，徐徐教化引导就可以了。这时候如果放任刑罚的滥用而严加诛戮，那么祸患就愈加深入了。所以病人如果正气不足而轻率地使用攻伐的治法，就会令病人因正气消尽而死亡。

然而在强大的盛世，仍然不乏不遵法度的民众，所以不能废除刑罚，这就是补益中有攻伐。但是假如因为小股贼寇就大起甲兵，那就扰乱民生了。所以补益中的攻伐是不能过度的。征讨诛伐的年份，也需要勤修内政，所以教化养育的工作也不会废弛，这是攻伐中的补益。但是为了不做开启战端的祸首而对敌人稍存姑息，那就是养寇为患了。所以说攻伐中的补益是不能耽误主要矛盾的。

阐释：

身国同治曾是道家一贯以来的政治哲学思想。“不为良相，即为良医”的著名论断，是宋代名臣范仲淹在年轻时提出的人生理想，是从儒家的角度对“身国同治”的阐发。

范仲淹把“良医”与“良相”相提并论，也将“医道”提升到“治道”的高度，并将两者关联起来。徐大椿的《医道通治道论》则详细地阐释了“医道”与“治道”的相通之处。

徐大椿指出人身的疾病，有先天之病，有后天之病，如同天下的祸乱，有天灾有人祸。先天之病，非大圣大贤不能平定。后天之病则又分别对应内忧和外患，需要以攻伐之“武功”驱除外患，需要以补益之“文治”消除内忧。同时，还要注意在文治之时，要以攻伐作为辅助，在武功之时也要以补益作为支持。徐大椿提出“施治有时，先后有序，大小有方，轻重有度，疏密有数，纯而不杂，整而不乱”的原则，这些原则无论对于治病还是治乱而言，都是非常精当的。